太清宫占地三万余平方米，宫分三院，各立山门，中有便门甬道相通，东为三官殿，中为三清殿，西为三皇殿。以下按实际布局，从前往后逐殿讲述。

前院：元君阁与元辰阁

穿过太清广场，过山门，道路两侧各有一座楼阁。

元君阁：碧霞元君

元君阁正中供奉的，是道教中极受尊崇的女神——碧霞元君。按道家之说，男子得仙称“真人”，女子得仙称“元君”。碧霞元君全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称“泰山奶奶”。

关于她的来历，说法不一。一说她是黄帝所遣的玉女，往泰山迎接西昆真人，修道得仙；一说她是汉代民女石玉叶，入泰山黄花洞修炼，三年丹成，成为泰山女神。

碧霞元君信仰在宋代获得官方推动。宋真宗东封泰山时，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，正是玉女像。真宗于是下令用白玉重雕神像，建祠供奉，封为“天仙玉女碧霞元君”。此后，她的祠庙从泰山扩展到全国各地。

作为神，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”。民间传说她能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子、儿童无恙。在民众心目中，她就是慈母、圣母。

元君阁：八仙

元君阁两侧供奉的，是道教神仙中最为民间熟知的群体——八仙。八仙之说约起于宋元时期，明代中叶吴元泰《东游记》问世后，今世所传的八仙才正式定型。

铁拐李，八仙之首，姓李名玄，因神魂出游时肉身被弟子焚化，只得附在一个跛丐尸身上，从此蓬头垢面、跛足拄拐。他背上的葫芦装着仙丹，能起死回生。

汉钟离，姓钟离名权，字云房，号正阳子，东汉时人，曾为将军，兵败后入终南山，遇东华帝君王玄甫授以至道。他自称“天下都散汉钟离权”，后人将“汉”字连读，误称“汉钟离”。全真道尊他为“正阳祖师”，列为北五祖第二祖。他手中那把芭蕉扇，一扇能起死回生，二扇能翻江倒海。

张果老，唐代人，自称生于尧帝时代，因长生不老而鹤发童颜。他倒骑毛驴，日行万里。

吕洞宾，八仙中影响最大的一位，唐代人，名岩，字洞宾。他两次考进士不第，后遇汉钟离点化，入终南山修道，得道后发愿“度尽天下众生”。全真道奉他为北五祖之一，民间称他为“孚佑帝君”。在道教神职中，吕洞宾被视为度化世人、济世利民的仙真。

何仙姑，八仙中唯一的女仙。据明代碑记，她姓何，是增城人何泰之女，生于唐开耀年间，有孝行，性静柔简淡。她常服食云母，梦异人教授服饵之法，渐觉身轻健。父母私下为她择配，亲迎之夕，她忽然不知所踪，次日只在井边发现遗落的一只鞋。后来有道士从罗浮山来，说见她在麻姑石上。她手持荷花。

蓝采和，据南唐沈汾《续仙传》记载，是唐末至五代时人，常穿破烂蓝衫，一脚穿靴一脚赤足，夏天穿棉衣，冬天卧于雪中而气出如蒸。他手持三尺多长的大拍板，在城市中边走边唱，歌词皆含仙意，人莫能测。周游天下数十年，颜貌如故。后于濠梁酒楼上饮酒，闻云鹤笙箫声，忽然轻举云中，掷下靴衫腰带拍板而去。

韩湘子，唐代人，相传是韩愈的侄孙，生性放荡不羁，后遇吕洞宾点化得道，手持紫金箫，能吹奏仙乐。

曹国舅，据《宋史·外戚传》，曹佾字公伯，是曹彬的孙子、宋仁宗慈圣光宪皇后（曹皇后）的弟弟。他“性和易，美仪度，通音律，善奕射，喜为诗”，官至保静保平军节度使、同中书门下平章事，封济阳郡王。他被奉为八仙之一，道教故事中说他在弟弟小国舅仗势欺人后散尽家财、弃官出家，后遇钟离权和吕洞宾点化，授以《还真秘旨》，修炼成仙，手持玉板。

八仙出身各不相同，有将军、有书生、有皇亲、有乞丐，男女老幼、贫富贵贱皆有，这正是道教神仙信仰中“人人皆可成仙”理念的体现。

元辰阁：斗姆元君

元辰阁正中供奉的是斗姆元君。斗母又称斗老，是道教星宿神中的北斗众星之母，道教称她为“圆明道母天尊”，又称“紫光夫人”。

据《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》记载，斗姆原为龙汉年间周御王的爱妃，号“紫光夫人”。她发愿要为天地生下辅佐乾坤的太子，后来在莲池中化生九朵金莲，长子为勾陈上宫天皇大帝，次子为中天紫微北极大帝，其余七子为北斗七星。斗姆的神职包括“安全胎育，治疗病痾”，道教中常向她祈求子嗣和延生。

元辰阁：六十太岁

元辰阁两侧排列六十位甲子神像，民间习惯叫他们“六十太岁”。信众可在此找到自己的本命元辰神进行祈福。

关于六十太岁的来历，要从天干地支说起。古人用“天干”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和“地支”（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）两组符号纪年。十天干与十二地支两两相配，从“甲子”到“癸亥”，一共六十个组合，六十年一个完整循环。道教认为六十个年份各有其主，于是就有了六十位值年神，轮流掌管人间一年的祸福吉凶。

这里需要特别说明 “岁神”与“保护神”的区别。

很多人以为太岁只是“保护神”，拜一拜就保佑平安。其实太岁神的职能是双向的：他既护佑，也监察；既赐福，也降罚。

道教经典称太岁“率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”，素有“年中天子”之称。太岁神“审查人间善恶，司本命祸福”，意思是说，他既管你的吉凶祸福，也审查你的善恶行为。不是单纯的“保护”，而是带有纠察与赏罚的职能。

正因如此，才有“犯太岁”的说法。所谓犯太岁，是指个人的生肖与当年值年太岁发生值、冲、刑、害、破等关系，导致运势波动。古语说“太岁当头坐，无喜恐有祸”，“太岁出现来，无病也破财”。这说明太岁不是一味护佑的神，他也会“降祸”——当然，这个“祸”在道教解释中，往往是因为人自身的言行或运势与岁神方位相冲，需要谨慎行事、诸恶莫作。

所以，元辰阁里的六十位太岁，准确地说，是既管你、也护你的岁神。你拜他，是求他护佑；但你若言行不端、冲犯岁神，他也会纠察降罚。这才是“岁神”与一般“保护神”的根本不同。

东院：三官殿院落

从元辰阁向北，进入太清宫最古老的院落。西汉建元元年（前140年），江西人张廉夫来崂山筑茅庵，供奉三官大帝，这是太清宫最早的雏形。

三官殿：三官大帝

三官殿奉祀三官大帝：天官、地官、水官，民间有“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”之说。

天官，全称“上元一品赐福天官，紫微大帝”，隶属玉清境。由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。

地官，全称“中元二品赦罪地官，清虚大帝”，隶属上清境。由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

水官，全称“下元三品解厄水官，洞阴大帝”，隶属玉清境。由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

民间还有一种说法，认为三官大帝对应上古三位圣王：天官为尧，传说尧生有八彩眉毛，因敬天爱民，上应天象，天下风调雨顺，被尊为天官；地官为舜，舜长有双瞳孔的眼睛，因当时民风高尚，地不生灾，被尊为地官；水官为禹，禹因治理水患而被尊为水官，大禹治水的故事妇孺皆知。所以“三官大帝”是神号，“尧舜禹”是他们在人间的对应身份。

祖师殿：张廉夫、王重阳、张三丰

三官殿东配殿供奉张廉夫、王重阳、张三丰三位祖师。

张廉夫，字静如，江西省瑞州府高安县人，生于汉文帝九年（前170年）。文、景帝年间玄学兴盛，张廉夫辞官到终南山出家修行，于武帝建元元年来到崂山，建起“三官庙”和“老子庙”以修行、课徒，此即太清宫雏形。虽当时道教尚未产生，但张廉夫将玄学、黄老之学与崂山神仙方术揉合，促进了崂山道教的萌芽，被崂山道士视作开山祖师。

王重阳（1112—1170），原名中孚，字允卿，入道后改名嚞，号重阳子，咸阳人。金代道士，道教全真道的创始人。因在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。其传教足迹遍及陕西、山东、河南地区，门下弟子甚众，最著名者为“全真七子”。

张三丰，元末明初著名道士，明永乐年间来崂山修道。

七真殿：全真七子

供奉全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一、孙不二。

全真七子是王重阳的七位嫡传弟子，王重阳羽化后各立支派：马钰创遇仙派，谭处端创南无派，刘处玄创随山派，丘处机创龙门派，郝大通创华山派，王处一创嵛山派，孙不二创清静派。其中丘处机影响最大，龙门派为全真道传承的主要教派。太清宫是刘处玄随山派的祖庭。

中院：三清殿院落

三清殿是太清宫三大殿中的主殿。

三清殿：三清

正殿供奉道教最高神“三清”：

元始天尊居中，手持圆珠，象征“洪元”——阴阳未判、混沌无形的阶段。

灵宝天尊居东，怀抱如意，象征“混元”——宇宙定型的阶段。

道德天尊居西，手持宝扇，即老子，象征“太初”。

三清殿：王灵官

三清殿外侧供奉王灵官，红脸膛，三只眼，三目怒视，虬须四张，披甲带盔，手持钢鞭火轮。王灵官是道教的护法神和纠察神，相当于佛教护法神韦驮的地位。

东华殿：东华帝君

三清殿东配殿供奉东华帝君。东华帝君在道教中有两种身份来源。一种说法认为他是先天阳气所化，与西王母共理阴阳二气，凡男子成仙得道，先拜东华帝君，后谒西王母，才能升入九天。另一种说法是全真道所尊的“北五祖第一祖”王玄甫。王玄甫姓王名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君，汉代东海人，师从白云上真，得授青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀，后居于昆仑山烟霞洞，又徙居五台山紫府洞天，在人间数百年而无衰老之容，后将道法传给钟离权。全真道将东华帝君列为北五祖之首，传承脉络为：东华帝君传钟离权，钟离权传吕洞宾，吕洞宾传刘海蟾，刘海蟾传王重阳。

西王母殿：西王母

三清殿西配殿供奉西王母，民间称“王母娘娘”，西王母是她的官称。在道教中她是女仙之首，掌管女仙名籍，与东华帝君共理阴阳二气。

西王母之名始见于《山海经》，其形象为“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是掌管灾疫和刑罚的神。到战国和汉代，《归藏》和《淮南子》中她变成了掌管不死之药的吉祥神。在《穆天子传》中，她又是一位人间的部落女首领，周穆王西巡时与她在瑶池相会，两人对歌酬答。两晋南北朝时期，西王母被奉为女仙领袖，与东华帝君共理阴阳二气，掌管天下女仙的名籍。

关岳祠：关羽

出三清殿右拐，便是关岳祠。关岳祠内左首供奉的是关羽。关羽字云长，河东解县（今山西临猗西南）人，东汉末年名将。他早年与刘备、张飞结为兄弟，起兵争雄，刘备入蜀后，关羽受命镇守荆州，独当一面。建安二十四年（219年），关羽率军进攻樊城，水淹曹操派来助战的于禁七军，一时“威震华夏”。但曹操与孙权联手夹击，荆州失守，关羽败走麦城，被擒后不屈而死。关羽一生最突出的品质是忠义——他被曹操俘获后，曹操待之甚厚，拜为偏将军，封汉寿亭侯，但关羽坦言“吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之”，最终封金挂印，回归刘备。

在道教中，关羽被尊为关圣帝君，又称“三界伏魔大帝”“荡魔真君”，是道教的护法天神之一。他的神职范围相当广：“司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，同时还“庇护招财进宝”。民间商人尤其敬奉关羽，因为他“忠义诚信”的品格被视作商业往来中最需要的品质，久而久之，关羽也成为民间信仰中影响最广的武财神。

关岳祠：岳飞

关岳祠内右首供奉的是岳飞。岳飞字鹏举，相州汤阴（今河南汤阴）人，南宋初抗金名将，南宋中兴四将之首。他自幼喜读《左传》和孙武兵书，从军后屡破金军，以恢复中原为己任。绍兴十一年（1141年），岳飞大败金兀术，进军至朱仙镇，正要乘胜收复北方失地之时，宋高宗与秦桧一日之内发十二道金牌迫其退兵，随后以“莫须有”罪名将他害死，年仅三十九岁。宋孝宗时诏复官，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。

在道教中，岳飞被尊为显应东岳速报司镇守南天岳元帅，全称“忠忱护国伏魔荡寇天尊”。他的神职是“镇守南天，上司九天雄兵神将，下掌五狱罪鬼亡魂”，座下三十二将，破贼除奸；身随五百儿郎，擒妖获怪。

为什么关、岳同祠？ 关岳祠也称“忠义祠”。道教殿堂为什么供奉关、岳二将？原因有两个：一是道教是中华民族文化孕育的宗教，崇尚“忠义”历来是中华民族的传统，而关羽和岳飞自古以来就是民间优秀的“忠义”代表；二是道家认为“道”是无所不包的，人间的圣贤豪杰都能成为神，关羽和岳飞都是一代豪杰，把他们奉为神，尊崇“忠义”也无可非议。

西院：三皇殿院落

唐昭宗天佑元年（904年），道士李哲玄东游至此，扩建殿宇，供奉三皇神像。

三皇殿：三皇

供奉中华民族远古时期的氏族领袖——“三皇”：

天皇伏羲居中，手持太极图。传说他仰观于天、俯察于地，画出了八卦，制定了历法。

地皇神农手捻稻菽。传说他遍尝百草，为后人试出食物和药材。

人皇轩辕即黄帝，手握笏板，是“人文初祖”。

三皇殿门外两侧石墙上，各镶嵌一块石碑，镌刻着元太祖成吉思汗敕封丘处机、令其掌管天下道事的圣旨全文。

三皇殿：历代名医

三皇殿两侧配祀历代名医。中国道教协会记载殿内“左右两侧奉十大名医塑像”。其中扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍五位为各方资料所公认；其余医家因不同资料记载略有出入，完整名单以实地核查殿内铭牌为准。

救苦殿：太乙救苦天尊

三皇殿东配殿供奉太乙救苦天尊（救苦大天尊）。太乙救苦天尊是元始天尊九阳之精气所化，居青华长乐世界，又称“寻声救苦天尊”。据《太乙救苦护身妙经》，天尊在天界为太乙福神，在世间为大慈仁者，在地狱为日耀帝君，在水府为洞渊帝君，化身无数，寻声救苦，随物应机。人遇苦难时，称诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救；命终之时称念圣号，可蒙接引往生东方长乐净土。

救苦殿：吕洞宾

三皇殿东配殿另供奉孚佑帝君（吕洞宾）。吕洞宾名岩，字洞宾，唐代人，两次考进士不第，后遇钟离权点化入道。全真道尊他为“北五祖”之一，称“纯阳帝君”。在道教神职中，吕洞宾被视为度化世人、济世利民的仙真，民间遇到苦难常向他祈求。

救苦殿：观世音

三皇殿东配殿还供奉观世音大士，即道教中的“慈航真人”。在道教经典中，“观音”二字出自《度人经》，注疏中解释“观者，观觉也，是天中帝君之讳，主长夜之录”，观音大士在道教中为“碧落洞天帝主”，是东方天界之帝主。道教《洞玄本行经》记载了慈航真人的故事：昔禅黎世界队王之女名絓音，生而不能言，被弃于山中，后得神人授《赤书八字》之音，遂能言，时国中大旱，絓音为王仰啸，天降洪水，解救了旱灾，随后化形隐景而去。

耿真人祠：耿义兰

三皇殿西厢供奉扶教真人耿义兰。耿义兰（1509—1606），字芝仙，号飞霞，又号灵应子。明朝万历年间道士，弃家入道，从师崂山太清宫道士高礼岩。万历二十八年（1600），朝廷降旨毁海印寺重建太清宫，敕封其为“扶教真人”，赐《道藏》480函。今太清宫三皇殿西厢为“耿真人祠”以记其功。

后院：混元殿院落

2005年新辟院落，有混元殿、财神殿、文昌殿。

混元殿：太上老君

供奉太上老君混元上德皇帝神位，即老子。老子姓李名耳，春秋时期楚国人，曾任周朝收藏史，著有《道德经》。东汉张道陵创建天师道，奉老子为教主，称太上老君。宋朝时宋真宗封为“太上老君混元上德皇帝”。

财神殿：比干

财神殿正中供奉的是比干。比干是商王帝乙的弟弟，商纣王的叔父，官居少师，受帝乙托孤之命辅佐纣王。他与箕子、微子合称“殷末三仁”，孔子在《论语》中评价“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。

商纣王后期暴虐荒淫，比干叹息“君有过而不以死谏，则百姓何辜”，于是连续三天进宫冒死劝谏，抨击纣王的暴政。纣王恼羞成怒，说“吾闻圣人心有七窍”，下令剖开比干的胸膛，挖出心来观看。比干被杀后，周武王感念其忠烈，下诏为其封墓。北魏孝文帝建比干庙，唐太宗追谥其为“忠烈公”。

比干被奉为文财神，原因正在于他被挖心而死，成了“无心之人”。无心则无偏无向，办事公道，不偏私、不贪心。民间传说他在比干护佑下做买卖的人，都没有贪心，公平交易，因此被后人尊为文财神。他主管的是公平交易、诚信求财，适合那些希望以正道经营、以公道谋利的人供奉。

财神殿：范蠡

财神殿左首供奉的是范蠡。范蠡字少伯，春秋末期楚国宛三户（今河南南阳一带）人，出身贫寒，与文种相交，后一同投奔越国，辅佐越王勾践。公元前494年，勾践伐吴失败，退保会稽山，范蠡献卑辞厚赂之计，并随勾践入吴为质三年，含垢忍辱，终于使勾践化险为夷、平安返越。此后他与文种鼎力辅佐勾践，“十年生聚，十年教训”，终于兴越灭吴，完成勾践称霸大业。

灭吴之后，范蠡功成身退。他了解勾践“可以共患难，不能同安乐”，于是乘舟浮海，离越适齐，化名“鸱夷子皮”，经商治产。他在齐国积累千万家产，被任为齐相，但不久又弃官散财，间行至陶（今山东定陶西北），自号陶朱公，再次经商，又成巨富。他一生“三致千金，三散家财”，司马迁称其“富而行其德”，后世尊为“商圣”。

范蠡被奉为文财神，是因为他既懂经商之道，又有散财之德。他根据市场供求判断价格涨落，提出“贱取如珠玉，贵出如粪土”的商业法则；但他最受敬重的，是那种富而行德的品格。他主管的是经商致富、聚财有道，适合商人供奉。

财神殿：赵公明

财神殿右首供奉的是赵公明。赵公明本名朗，字公明，又称赵玄坛，“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意。他的来历相当曲折。晋代干宝《搜神记》中，赵公明是受天帝之命率鬼卒到人间取人性命的瘟神。东晋陶弘景《真诰》中，他也是主管地下冢中、能放“害气”的瘟鬼。隋唐时期，他被列为五瘟之一，主西方、秋瘟。

但赵公明并非一味行恶。在《搜神记》的记载中，他的参佐曾被王祐之的廉洁孝心感动，不但没有取走王祐之性命，还为其治病。元明之际，赵公明开始“转型”。《三教源流搜神大全》中，他“能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”，同时“公平买卖求财，公能使之宜利和合”。

真正让赵公明定型为财神的，是明代小说《封神演义》。姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四位部属，专司迎祥纳福、商贾买卖。从此，赵公明成为民间信仰中最有影响的武财神，其形象为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。他主管的是驱邪纳财、公平买卖，既护佑商人求财顺利，也纠察不公之事。

文昌殿：文昌帝君

中间供奉文昌帝君。文昌帝君本名张亚子，晋朝大将，战死后被蜀人立庙奉祀。后逐渐演变为掌管人间功名禄籍之神，是古代学问、文章、科举的守护神。元代累封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。

文昌殿：文曲星、武曲星

两侧供奉文曲星和武曲星。文曲星为北斗第四星，主功名利禄；武曲星为北斗第六星，主武略功名。

后山：老子铜像底座大厅

老子铜像位于太清宫后山，净高36米，底座14米，总高50米。铜像基座内部被开辟为殿堂，门楣匾额“幽通深玄”，殿内呈八卦形布局，供奉老子坐像，六十甲子太岁神位分布其间。

因此，太清宫有两处地方供奉六十太岁：一处在前院的元辰阁，一处在后山老子铜像底座大厅。前院元辰阁重在岁时祈禳，信众可在此找到自己的本命元辰神进行祈福；后山铜像底座大厅融于天地卦象，殿内呈八卦形布局，太岁神位与老子坐像、千佛柱一体。两处同奉太岁，正体现太清宫“即凡而圣”的信仰层次。

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